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占卜問事風水改運

為五術之一的相術中的相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相,古代稱勘輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水改運,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術,相傳風水改運的創始人是九天玄女,比較完善的風水改運學問起源於戰國時代,是中國歷史悠久的一門玄術,也稱青鳥、青囊,較為學術性的說法叫做堪輿。

風水改運一詞早見於晉朝郭璞:「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水改運。」

風水改運的歷史相當久遠,在古代,風水改運盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水改運相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水改運多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。

「篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒。」這是《詩經》里的一章,說的是周人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇,田野豐收在望,好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。

史記「樗里子甘茂列傳」記載了樗里子(嚴君疾)利用觀察風水改運地理預測未來的事蹟。樗里子即秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,由於封於嚴道,故又稱嚴君疾,是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年的時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮在其墓之東,未央宮在其西,印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。

在漢代形成了初步的臨場校察地理風水改運的理論。風水改運作為一個研究對象,從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。

風水改運在秦漢時開始與民間方術聯繫起來,和五術的命、卜、相皆有所關聯,還說基本構成源自《易經》的卦象,分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。

唐、宋後,不同學派的太極圖出現以來,風水改運與術數、民間信仰已密不可分。

「民間信仰的風水改運術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說、易經、與河圖、洛書。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這一經典著作,加上道(主張形神合一,以神守形,以形養神)、釋(主張因果報應和輪迴思想)、巫(主張神靈對人運的影響)、占星(主張星宿對人的影響),促進了風水改運的發展。

天地生萬物,即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態,兩儀即天地,四象即四季氣象;稱太陽(長日照—如夏季),太陰(短日照—如冬季)、少陽、少陰,八卦即八個方位,源自樸素的易經哲理,即宇宙萬事萬物,信息同源,程序相同,節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一 簡單來說,風水改運理論主要是以玄學的陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死),可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應,形成了祈求達致好運的一門民間信仰。

風水改運解厄是人們最直接之方法,因為想把這些災禍連連之運勢改善,而紙人替身就是一種祭改儀式之方法。人們需要風水改運解厄之原因很多,如以下幾種:運途不順、鬼魂纏繞、本命不佳、流年不利、疾病纏身、犯沖太歲、喪門、官鬼、天狗、病符、白虎等

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更新日期:2014年7月6日